Hadits dalam Pandangan Salahuddin al-Adlabi

Setelah munculnya pemalsuan-pemalsuan hadits dengan berbagai sebab[1], maka sebuah keharusan untuk menguji setiap periwayatan yang dinisbatkan pada Rasulullah saw. apakah bernilai shahih atau tidak. Dan dirasa sangat sulit untuk melacak fenomena-fenomena tersebut jika hanya menggunakan kritik sanad, melainkan harus menggunakan kritik matan.[2]

Studi kritik sanad telah muncul di kalangan sahabat, perihal periwayat, dimulai dari keadilan (integritas pribadi) maupun kedlabitan (kapasitas intelektual). Kemudian berkembang dan berkembang seiring semakin banyaknya mata rantai.[3] Sedangkan dalam hal kritik matan, Menurut al-Adlabi, belum ada tulisan tentang obyek kritik matan secara komprehensif.[4]

Suatu ketika ada pada riwayat yang tidak bisa kita bayangkan dari Nabi saw. sehingga para ‘ulama menolaknya, tanpa menghiraukan kualitas sanadnya. Bahkan ada riwayat yang ditolak, meskipun sanadnya shahih. [5]

Selain itu, terjadi pula kekeliruan yang terjadi dalam riwayat, diantaranya disebabkan oleh beberapa factor:[6]

a)      terbatasnya kodifikasi hadits

b)      periwayatan secara makna

Menanggapi hal di atas, al-Adlabi juga telah menjelaskan tentang urgensi dari obyek studi kritik matan, yaitu:[7]

1)      Menghindari sikap sembrono dan berlebihan dalam meriwayatkan suatu hadits karena karena adanya ukuran-ukuran tertentu dalam metodologi kritik matan ini

2)      Menghadapi kemungkinan adanya kesalahan pada diri para periwayat

3)      Menghadapi musuh-musuh Islam yang memalsukan Hadits dengan menggunakan matan shahih tapi sanadnya tidak shahih

4)      Menghadapi kemungkinan adanya kontradiksi antara beberapa riwayat.

Oleh karena itu, al-Adlabi menetapkan beberapa kriteria dalam hal kritik matan. Yang merupakan ringkasan dari criteria-kriteria yang telah ditetapkan ulama’ hadits terdahulu, yaitu:[8]

a)      Tidak bertentangan dengan al-Qur’an al-Karim

b)      Tidak bertentangan dengan hadits dan sirah nabawiyah yang shahih

c)      Tidak bertentangan dengan akal, indra atau sejarah

d)      Tidak mirip dengan sabda kenabian

 By : Riyadlul Badi’ah (TH UIN SUKA YOGYAKARTA)

---

[1] Sebab munculnya pemalsuan dibagi dua: 1) sebab-sebab yang disengaja; a) niat menghancurkan Islam dari dalam, b) pembelaan terhadap aliran (politik, agama, geografis), c) terdorong motif duniawi (mendekati penguasa dan mencari pendukung), 2) sebab-sebab yang tidak disengaja; a) terjadinya kekeliruan atau kesalahan pada diri periwayat, b) penyusupan hadits palsu dalam karya periwayat oleh orang lain tanpa sepengetahuan dirinya. Sedangkan sumber-sumber yang digunakan dalam pemalsuan berasal dari dua hal; 1) sumber intern, yaitu berasal dari dunia imajenasi semata, 2) sumber ekstern; a) pernyataan sahabat atau tabi’in, tetapi dikatakan sebagai perkataan Rasulullah saw. b) perkataan para filosuf, Zahid, atau dokter, c) israiliyat d)filsafat

[2] Salahuddin ibn Ahmad al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadits, hlm. 46.

[3] Salahuddin ibn Ahmad al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadits, hlm. 4.

[4] Salahuddin ibn Ahmad al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadits, hlm. 16.

[5] Salahuddin ibn Ahmad al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadits, hlm. 4.

[6] Salahuddin ibn Ahmad al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadits, hlm. 53-54.

[7] Salahuddin ibn Ahmad al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadits, hlm. 7-11.

[8] Salahuddin ibn Ahmad al-Adlabi, Metodologi Kritik Matan Hadits, hlm. 209.